L’invocation d’Allah le Très Haut est considérée, avec le Compagnonnage, comme les deux principaux piliers du soufisme.
Etymologiquement, le mot Dhikr (invocation) veut dire mention et rappel. L’invocation de Dieu est ainsi la mention de Dieu, de Ses attributs, de Son unicité afin de susciter le rappel et ne pas tomber dans l’oubli qui est source de frustration et de malheur. Allah prévient contre l’oubli de Dieu en disant : « Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah ; [Allah] leur a fait alors oublier leur propre personne ; ceux-là sont les pervers » (Al Hashr, 19). Le mot Dhikr désigne également dans le Coran la méditation (Tafakur) ou « Coran » lui-même comme dans le verset : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Dhikr (le Coran), et c’est Nous qui en sommes gardien » (Al Hijr, 9). Le Coran fait allusion au Dhikr en parlant également de la science dans le verset : « Demandez donc aux ahlu Dhikr (aux érudits du livre) si vous ne savez pas » (Al Anbiyaa, 7).
La signification retenue dans ce qui suit est celle qui renvoie à l’évocation d’Allah et à Son rappel.
Les mérites de l’invocation d’Allah sont nombreux et ne peuvent être complètement exposés dans cette modeste contribution. Nous en citerons les plus importants en présentant les traits distinctifs par rapport aux autres actes d’adoration pour tenter de comprendre la raison pour laquelle les maîtres spirituels ont focalisé leur enseignement sur cette pratique majeure.
D’abord, il importe de préciser qu’il s’agit de la meilleure des pratiques selon ce qui est cité dans les Hadiths authentiques se rapportant à ce sujet. En effet, Abu Darda’a a rapporté que le Prophète -paix et salut sur Lui- s’est adressé à ses Compagnons en disant : « Voulez-vous que je vous annonce la meilleure de vos œuvres, la plus pure auprès de votre Seigneur, celle qui vous élève au plus haut degré et vous est plus profitable que de dépenser or et argent et meilleure que de rencontrer et combattre l’ennemi ? Ils répondirent : Certes ô Prophète. Le Prophète dit : C’est l’invocation de Dieu » (Rapporté par Imam Ahmed, Tirmidhi et a été authentifié par Al Hakim).
Dans un autre Hadith rapporté par Abu Hurayra, le Prophète paix et salut soient sur lui passa devant une montagne qui s’appelle « Jumadan » et dit alors : « Marchez, voici la montagne de Jumadan. Les mufarridoun ont précédé (sabaqa lmufarridoun). « Qui sont les mufarridoun ? » demandèrent-ils. Il répondit : « Ceux qui invoquent Dieu en abondance » (Rapporté par Muslim). Dans ce Hadith, le Prophète paix et salut soient sur lui affirme que les invocateurs d’Allah ont devancé tout le monde, ce qui les place au rang des premiers (sabiqûnes) que Dieu a qualifiés dans le verset : « Les premiers, les premiers. Ce sont ceux-là les rapprochés d’Allah dans les jardins des délices » (Al Wâqi’aa, 10).
Cette suprématie de l’invocation d’Allah sur les autres pratiques provient du fait que cette dernière se retrouve dans toutes les pratiques et en constitue même l’objectif. Pour la prière, Allah le Très Haut nous rappelle l’objectif de la prière en s’adressant au Prophète Moïse paix sur lui : « Et accomplis ta prière pour m’invoquer » (Tâha, 14).
Pour le jeûne, Allah nous rappelle dans Sourate Al Baqara la finalité du jeûne du mois de Ramadan. En effet, après avoir rappelé l’obligation du jeûne, Allah dit : « afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants » (Al Baqara, 185). Quant au pèlerinage, ses actes ne sont pas dissociés de l’invocation d’Allah comme le rappelle le Coran dans plusieurs versets (). Le Prophète paix et salut soient sur lui rajoute dans un Hadith « La circumambulation autour de la Kaâba (maison sacrée) et le parcours entre Safa et Marwa ainsi que la lapidation n’ont été prescrits que pour invoquer Allah » (Rapporté par Ahmed et Abu Dawud). Cette universalité qui caractérise le Dhikr, du fait qu’il se manifeste sous différentes formes dans les différentes pratiques cultuelles, est probablement la raison pour laquelle le Prophète paix et salut soient sur lui en a fait un raccourci incontestable qui facilite toutes les autres pratiques et leur assure une meilleure rétribution. Plusieurs traditions prophétiques viennent appuyer ce propos :
– ‘Abdullah Ibn Busr – que Dieu l’agrée- rapporte qu’un homme interrogea le Prophète paix et salut soient sur lui : « Ô Messager de Dieu ! Je trouve que les lois divines (charâii’) sont trop nombreuses, indique m’en une à laquelle je m’attache le plus ». Le Prophète – – paix et salut sur lui – – lui répondit : « C’est, que ta langue ne cesse de mentionner Dieu ».
– D’après A’bdullah Ibn A’bbâs, le Prophète – – paix et salut sur lui – – a dit : « Celui d’entre vous qui n’est pas capable de veiller la nuit en prière, qui n’est pas capable de dépenser de ses biens par avarice et qui n’est pas capable de combattre l’ennemi par lâcheté, alors qu’il multiplie le Dhikr d’Allah » (Rapporté par Tabarâni).
– Sahl Ibn Mûa’d a dit : Un homme interrogea le Messager d’Allah paix et salut soient sur lui « Parmi ceux qui combattent, quels sont les mieux récompensés ? Le Prophète répondit : Ceux qui invoquent Dieu en abondance. L’homme redemanda : Parmi ceux qui jeunent, quels sont les mieux récompensés ? Le Prophète répondit : Ceux qui invoquent Dieu en abondance. L’homme posa la même question sur la prière, le pèlerinage et l’aumône et à chaque fois le Prophète – – paix et salut sur lui – – répondit de la même manière. Ainsi Abû Bakr dit à Umar qu’Allah les agrée : Les invocateurs ont eu tout le bienfait, et le Prophète de réagir : En effet ! » (Rapporté par Imâm Ahmed).
Le savant Ibn Qayyim al-Jawziyah s’exprime sur cette universalité de l’invocation d’Allah en disant : « Toutes les actions n’ont été prescrites que pour établir l’invocation d’Allah et les meilleurs dans l’accomplissement de chaque action sont ceux qui invoquent Dieu en abondance » ().
Ceci s’explique par le fait que l’invocation d’Allah, faite en permanence, produit un état de présence avec l’Invoqué Allah exalté soit-il. Or, cette présence constitue l’objectif ultime même des pratiques cultuelles. En effet, l’objectif de la prière n’est aucunement de se mettre en mouvement pour se prosterner ou s’incliner et l’objectif du jeûne n’est pas de se mettre en état de faim…etc. L’objectif de toutes ces pratiques est d’établir une relation avec son Seigneur. Le Dhikr, grâce à sa fonction de rappel, permet d’établir cette relation et de la renforcer et c’est la raison pour laquelle l’invocateur trouve ses pratiques plus abordables et les voit mieux récompensées que celles d’autrui.
Le Prophète – – paix et salut sur lui – – n’a pas simplement considéré l’invocation de Dieu comme étant la meilleure des actions mais a également maudit tout ce qui est en dehors de cette pratique. Dans la tradition rapportée par Abû hurayra, le Prophète paix et salut soient sur lui dit « Maudit soit le bas monde et ce qu’il contient sauf l’invocation de Dieu, ce qui la suit, celui qui demande la science et celui qui la transmet » (Tirmidhi, Sunan).
Force est de constater également que parmi les mérites de l’invocation est qu’elle reste accessible et ne requiert pas des conditions pour l’accomplir contrairement aux autres pratiques. Pour chaque pratique, un temps et/ou un endroit ont été prescrits pour l’accomplir, sauf l’invocation de Dieu, qui peut être effectuée sans limitation de temps ou d’espace, en état de pureté comme en état d’impureté. D’ailleurs Dieu dit « Ceux qui invoquent Dieu debout, assis et allongés et méditent sur la création de l’univers » (Al Baqara, 191). Dans ce sens, Abdullah ibn Abbâs qu’Allah les agrée a dit : « Allah n’a prescrit pour ses créatures aucun acte d’adoration sans qu’il ne lui assigne une limite connue et il a excusé toute personne qui ne peut l’accomplir en cas d’excuse valable, sauf l’invocation d’Allah, qui n’a pas de limite et ne peut être abandonnée par personne sauf celui qui a perdu ses facultés mentales » (Rapporté par Tirmidhi).
Enfin, quel mérite meilleur que d’être invoqué par Allah exalté soit-il. Allah le Très Haut dit à cet effet : « Invoquez-Moi, je vous invoquerai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi » (Al Baqara, 152). Il s’agit de la meilleure des récompenses ! Les livres d’exégèse citent souvent, au sujet de ce verset, le Hadith du Prophète où il affirme qu’Allah dit : « Je suis à la hauteur de la bonne opinion que mon serviteur se fait de moi et je suis avec lui quand il m’évoque. S’il m’évoque en lui-même, je l’évoquerai en moi-même et s’il m’évoque dans une assemblée, je l’évoquerai dans une assemblée meilleure »(Rapporté par Bukhârî et Muslim).
Pour conclure, Les mérites de l’invocation sont trop nombreux pour être intégralement recensés. Ibn Qayyim Al Jawziyah a regroupé dans son livre « Al Wâbil Aççayyib mina Al kalim Attayyib » presque cent mérites de l’invocation d’Allah. Nous renvoyons ainsi le lecteur assoiffé vers ce livre pour plus de détails sur ce sujet.